キリスト教 プロテスタント | 東京鵜の木教会

エレミヤ書1章11～2章13節

• 主の言葉がわたしに臨んだ。「エレミヤよ、何が見えるか。」わたしは答えた。「アーモンド（シャーケード）の枝が見えます。」
• 主はわたしに言われた。「あなたの見るとおりだ。わたしは、わたしの言葉を成し遂げようと見張っている（ショーケード）。」
• 主の言葉が再びわたしに臨んで言われた。「何が見えるか。」わたしは答えた。「煮えたぎる鍋が見えます。北からこちらへ傾いています。」
• 主はわたしに言われた。北から災いが襲いかかるこの地に住む者すべてに。
• 北のすべての民とすべての国にわたしは今、呼びかける、と主は言われる。彼らはやって来て、エルサレムの門の前に都をとりまく城壁とユダのすべての町に向かってそれぞれ王座を据える。
• わたしは、わが民の甚だしい悪に対して裁きを告げる。彼らはわたしを捨て、他の神々に香をたき手で造ったものの前にひれ伏した。
• あなたは腰に帯を締め立って、彼らに語れわたしが命じることをすべて。彼らの前におののくなわたし自身があなたを彼らの前でおののかせることがないように。
• わたしは今日、あなたをこの国全土に向けて堅固な町とし、鉄の柱、青銅の城壁としてユダの王やその高官たちその祭司や国の民に立ち向かわせる。
• 彼らはあなたに戦いを挑むが勝つことはできない。わたしがあなたと共にいて、救い出すと主は言われた。
• 主の言葉がわたしに臨んだ。
• 行って、エルサレムの人々に呼びかけ耳を傾けさせよ。主はこう言われる。わたしは、あなたの若いときの真心花嫁のときの愛種蒔かれぬ地、荒れ野での従順を思い起こす。
• イスラエルは主にささげられたもの収穫の初穂であった。それを食べる者はみな罰せられ災いを被った、と主は言われる。
• ヤコブの家よイスラエルの家のすべての部族よ主の言葉を聞け。 　
• 主はこう言われる。お前たちの先祖はわたしにどんなおちどがあったので遠く離れて行ったのか。彼らは空しいものの後を追い空しいものとなってしまった。
• 彼らは尋ねもしなかった。「主はどこにおられるのかわたしたちをエジプトの地から上らせあの荒野、荒涼とした、穴だらけの地乾ききった、暗黒の地だれひとりそこを通らず人の住まない地に導かれた方は」と。
• わたしは、お前たちを実り豊かな地に導き味の良い果物を食べさせた。ところが、お前たちはわたしの土地に入るとそこを汚しわたしが与えた土地を忌まわしいものに変えた。 　
• 祭司たちも尋ねなかった。「主はどこにおられるのか」と。律法を教える人たちはわたしを理解せず指導者たちはわたしに背き預言者たちはバアルによって預言し助けにならぬものの後を追った。
• それゆえ、わたしはお前たちをあらためて告発しまた、お前たちの子孫と争うと主は言われる。
• キティムの島々に渡って、尋ねケダルに人を送って、よく調べさせ果たして、こんなことがあったかどうか確かめよ。 　
• 一体、どこの国が神々を取り替えたことがあろうかしかも、神でないものと。ところが、わが民はおのが栄光を助けにならぬものと取り替えた。
• 天よ、驚け、このことを大いに、震えおののけ、と主は言われる。
• まことに、わが民は二つの悪を行った。生ける水の源であるわたしを捨てて無用の水溜めを掘った。水をためることのできないこわれた水溜めを。 　

預言者としての活動

エレミヤは、ヨシヤ王の治世に預言者として活動を始めました。ヨシヤ王は、8歳で王位につき、16歳で自身の信仰を認識し、20歳になると聖なる高台、アシェラ像、彫像、鋳物などの偶像を取り除き始めました。そして、26歳の頃に神殿で巻き物（聖書）が発見されると、偶像撤去作業に拍車がかかり、ユダのみならず北イスラエルのサマリヤまで、その範囲を広げました（歴代誌下34章）。そのヨシヤ王在位13年の頃、エレミヤは神の召命を受けました。この頃のユダは、アッシリアからの解放に加え、信仰においても活性化された時期にありました。人々は、偶像礼拝を捨て、新たな気持ちで神さまを見上げ、歩んでいこうとしていました。

そのような時期に召されたエレミヤが、預言者として最初に神さまから受け取った言葉は、人々の気持ちに水を差すものでした。 彼が最初に見た幻「アーモンドの枝（シャーケード）」（11節）は、春一番に花をつける木で、それを動詞読みにすると「目覚める・見張っている（ショーケード）」となります。ここから、この幻は、「ある時が来る前兆で、神はその実現を見張っている」という意味で捉えることができます。しかし、その「ある時が来る」とは、何のことでしょうか。13節に「煮えたぎる鍋が見えます。北からこちらへ（ユダ）傾いています。」と続きます。それは、やがて侵入してくるバビロン軍のことでした。しかも、それ（バビロン軍）は、神さまご自身がユダの偶像礼拝に対し裁きを告げるため、招き寄せるよう用意されたものでした（16節）。

預言者エレミヤが語り出した言葉は、ユダの指導者や民衆がおかれた状況とかけ離れたものでした。そこには、神さまが下されたユダの評価と、ユダの人々の自己評価との間に、埋めがたい隔たりがありました。なぜならユダの民は、ヨシヤ王に導かれ偶像を取り壊し、若き王ヨシヤと共にダビデ王の時代の再現を期待し、歩み始めていたからです。そして、そのように振る舞っている自分たちは、「充分に信仰的であり神に認められている」と自信を持っていたのです。

預言者の使命「神の言葉を聞く」

預言者にとって最も重要なのは、「神の言葉を聞き、それをすべて語ること」にあります。エレミヤ書には、「命じる（1章7節・17節）」「わたしのことばを授ける（1章9節）「主の言葉が臨んだ（1章2節・4節・11節・13節、2章1節）」が繰り返されています。

では、「神の言葉を聞く」とは、どういうことなのでしょうか。エレミヤ書聖書講解文第一回において、多くのクリスチャンの関心事が「聖書のメッセージから新しい知識を得ること」にあり、「それこそが自身の信仰的成長につながる」という誤った考えを持っていると述べました。信仰は、聖書のメッセージにただ忠実に「服従」することであり、「自分が服従していない部分は、一体何だろう」と「自分自身を神の前に置き、尋ね、祈る」これが信仰の成長へと繋がっていくのだ、と述べました。今回は、「聖書のメッセージを知識としてしか捉えられないのはどうしてなのか」ということから「聞く」ことと「知る」ことについて少し触れていきます。

「四人の男が中風の人を運んで来た。しかし、群衆に阻まれて、イエスのもとに連れて行くことができなかったので、イエスがおられる辺りの屋根をはがして穴をあけ、病人の寝ている床をつり降ろした。 イエスはその人たちの信仰を見て、中風の人に、『子よ、あなたの罪は赦される』と言われた。」 （マルコによる手紙2章3～5節）。この場面では、家の中に多くの人が集まり、その人たちも中風の人同様に、主の声「子よ、あなたの罪は赦される」を聞いていました。しかし、ここには大きな違いが生じていたようです。この主の声を直接聞いたのは、中風の人だけであり、他の人々は、「主が、中風の人に『罪が赦された』と語ったことを聞いた」だけでした。つまり、「主は、中風の人に向かって語ったのであり、わたしに語ったのではない」と、他の人々は判断したのです。

「聞く」とは、「聖書（主）の言葉が自分に直接語りかけられた声」として受け取ることであり、「知る」とは、「ただ聖書に書かれている言葉（主の言葉）を読む、あるいは聞く」だけであり、「自分に語りかけられている声」として受け止めないことです。

カファルナウムの役人が息子の病気のいやしを求め、主のもとに来た個所では、「イエスは言われた『帰りなさい。あなたの息子は生きる。』その人は、イエスの言われた言葉を信じて帰って行った」（ヨハネによる福音書4章50節）、とあります。ここに、中風の者と役人に共通した言葉「信仰」が見て取れます。中風の者には「彼らの信仰を見て」、役人の場合は「信じて帰って行った」、どちらも「信仰」が強調されています。

信仰とは、「神さまの言葉を自分に語りかけられた言葉として受け取る」ことにあります。どんなに優れたメッセージであっても、聞く側が「その言葉を自分自身への語りかけ」として受け取らなければ、神さまの言葉を聞いていることにはなりません。また、「言葉を聞く」ことには責任を伴いますが、「言葉を知る」ことに責任は伴いません。なぜなら「知る」ことは、個人的に自分に語られたのではなく、あたかも総理大臣がテレビで語っているようにしか受けとめないからです。だから、気に入らなければチャンネルを変えればいい訳です。つまり、神さまの言葉をただ「知る」だけなら、自分が主（あるじ）になっていてもできますが、神さまの言葉を「聞く」には、神さまに主（あるじ）になっていただかなくてはいけません。それには、自分がその場から退く必要があります。

預言者の使命「神の言葉をすべて語る」

現代の先進国と呼ばれる国々で「聖書の言葉を語る」ことは、誰もが自由に行えることであり、そこに法的な規制はありません。しかし、その自由の中にあっても、「神さまから聞いた言葉をすべて語る」には、かなりの勇気が必要となるものです。たとえば、神さまからのメッセージを取り次ぐ場合、そのメッセージの内容に当てはまる人がいると、少し遠慮気味に語ってしまうことがあります。しかし、その遠慮がある限り、「すべてを語る」ことにはなりません。また、特に共産圏やイスラム国など、ある一定の宗教が国教となっている国では、少し語るにも命をかけなくてはいけません。

ここで、神さまの言葉を語ったもう一人の預言者ウリヤについて見てみましょう。「主の名によって預言していた人がもうひとりいた。それはキルヤト・エリアムの人、シェマヤの子ウリヤである。彼はこの都とこの国に対して、エレミヤの言葉と全く同じような預言をしていた。ヨヤキム王は、すべての武将と高官たちと共に彼の言葉を聞き、彼を殺そうとした。ウリヤはこれを聞いて、恐れ、逃れて、エジプトに行った。ヨヤキム王はアクボルの子エルナタンを、数人の者と共にエジプトに遣わした。ウリヤはエジプトから連れ戻され、ヨヤキム王の前に引き出された。王は彼を剣で撃ち、その死体を共同墓地へ捨てさせた。」　（26章20～23節）

エレミヤが預言者とされた頃は、ヨシヤ王自らが先頭に立ち、国内から偶像を一掃する運動が盛んに行われた時期です。ですから、エレミヤの語る神さまの言葉は、到底受け入れられるものではありませんでした。特に、エレミヤが語るべき相手は、ユダの政治的、宗教的な指導者たちでしたから、なおさら「その言葉を聞く」よう諭すのは、難しいことでした。

「祭司たちも尋ねなかった。『主はどこにおられるのか』と。律法を教える人たちはわたしを理解せず、指導者たちはわたしに背き、預言者たちはバアルによって預言し、助けにならぬものの後を追った。それゆえ、わたしはお前たちを、あらためて告発し、また、お前たちの子孫と争うと、主は言われる」（2章8～9節）からも分かるように、エレミヤは誤魔化しも偽りもなく、神さまの言葉を語っています。これほど明確に指摘されるのですから、預言者ウリヤのように王や高官たちの怒りを買うのは当然のことといえるでしょう。

二種類の十字架

【聞くこと（第一の召命）】

神さまの言葉を「聞き、すべてを語る」には、「聞く十字架」と「語る十字架」、それぞれを負わなければいけません。「神さまの言葉を聞くには責任が伴う」と前述しましたが、この「神さまの言葉」は、自分の願いと逆の方向を指すことが多くあります。これは、「霊である神さま」と「肉の自分」が相反する立場にあるからだといえます。つまり、もともと肉に生きている人が「神さまの言葉を聞く」ことはできないのです。では、どうすれば「神さまの言葉を聞く」ことができるのでしょうか。それは、「聖霊とみことばの剣」によって「聖別＝肉の自分を殺す（十字架につける）」ことにあります。肉の自分を殺さない限り（聖別されない限り）、霊である神さまの声を「知る」ことはできても「聞く」ことはできません。

信仰生活において「聖別される（清められる）」段階とは、いつでも肉の自分を十字架につけられる状態にあることです。この「いつでも」とは、「何度でも」ということです。つまり、人は一度「聖別（きよめ）」を経験しても、それ以後「聖い者」であり続けることはできない、ということです。ルカが、「日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」（ルカ9章23節）、と文頭の「日々」を強調しているように、「毎日、その都度」人は、十字架を負わなければなりません。

では「十字架につく」とは、具体的にどのようにすればいいのでしょうか。それは、自分の考えや思いを捨て、神のみことば（御心）に服従し、神さまに自分を明け渡す者となることです。そうすることで神さまは、その人を御心のままに用いることのできる「聖別された者」とみられるようになります。したがって、神さまの言葉を「聞く」ということは、「聖別＝日々十字架について死ぬ」経験にある、といえるのです。

【すべてを語ること（第二の召命）】

「すべてを語るための十字架」とは、「自分の十字架」ではなく「主の十字架」を負うことにあります。しかし、「主の十字架」は、人類の罪のため主イエス・キリストだけが負えるものであり、人が担えるものではありません。また、聖書にも「主の十字架を負って従いなさい」と、直接述べられている個所はありません。ここで述べている「主の十字架」とは、主の働きのために仕える（第二の召命を受ける）ことにより、「迫害、苦しみ、損失、貧しさなどを負う十字架」、という意味になります。

わたし自身、中国にいる伝道者一人ひとりに思いをはせ、彼らが受けてきた、あるいは今なお続く、迫害、苦しみ、それら全てを想うとき、「神さまの言葉をすべて語る」第二の召命に応え生きるということは、やはり主の十字架を負うことなのだな、と再認識させられます。主の働きを担い全うしようとする者は、主の十字架を負って歩む者です。エレミヤは自分の十字架を負い聖別され、主の十字架を負うことで預言者として、神さまの言葉すべてを語る者とされました。

【二つの十字架の関係】

この2つの十字架は、「自分の十字架を負わない＝主の十字架を負えない」、「主の十字架を負おうとする＝自分の十字架を負わなければならない」、という関係にあります。では、自分の十字架を負わず主の十字架を負うと、どうなるのでしょうか。それは、主を用いて自己主張することになります。自分の十字架を負っていない者（聖別されていない者）のありとあらゆる思いや行動（肉からくる思いや行動）は、最終的に「自分」へと向かいます。つまり、自分の栄光を求める結果となるのです。 たとえば、主の働きを担っていた人が、その働きから外されることになったとします。もし、その人が自分の十字架を負っていない者であったら、その主の働きから簡単に引き下がることはできないでしょう。しかし、自分の十字架を負っている者であったら、潔く引き下がることができます。なぜなら、その人は主の栄光を第一に考え、自分の栄光など全く頭にないからです。

神さまは、聖別されていない者（十字架につき肉の自分に死んでいない者）を用いることができません。十字架を通り聖別されている者だけが、「主の復活のいのち」にあずかり、神さまの栄光を表す者とされます。エレミヤは、「神さまの言葉を聞き、すべてを語る者」となるよう、神さまに求められました。それは、主の十字架を負うために、自分の十字架を負うことでもあったのです。